인간적인 너무나 인간적인

2019. 10. 5   자연

93. 더 약한 자들의 권리에 대해서

노예와 주인 사이에도 권리가 존재한다. 즉, 노예를 소유하고 있는 것이 주인에게 유익하고 중요하다고 생각하는 바로 그 범위 내에서 권리가 존재한다. 권리란 원래 한 편이 다른 편보다 가치 있고, 중요하며, 정복할 수 없는 것으로 보이는 그 정도까지 통용된다. 이런 관점에서 더 약한 자 역시, 더 보잘 것 없는 권리이기는 하지만 권리를 가진다. 따라서 어느 누구에게도 확보하고 있다고 믿는 힘 만큼의 권리가 있단ㄴ 저 유명한 말이 성립한다.

94. 지금까지의 도덕성의 세 단계들

인간이 공리적이고 합목적적이 된다면, 그것은 동물이 인간이 되었다는 최초의 표시이다. 그때 처음으로 이성의 자유로운 지배력이 깨어 나온다. 인간이 명예의 원리에 따라서 행동할 때좀 더 높은 단계가 달성된다. 이 단계에서 인간은 이익이란 자신이 다른 사람에 대해서, 자신이 다른 사람에 대해서 생각하고 있는 것에 달려 있다는 것을 파악하게 된다. 도덕성의 최고단계에서 자신과 다른 사람을 위해서 무엇이 명예롭고 유용한지 규정한다. 인식은 개인보다 보펹거으로 영속하는 이익을, 순간적인 평가보다 영속적인 타당성을 존중하는 평가를 더 중요시 할 수 있게 만들어 준다.

95. 성숙한 개인의 도덕

우리 모두는 여전히 개인적인 것을 너무 사소하게 여기는 병을 앓고 있다. 그것은 잘못 교육되어온 것이다. 우리의 감각은 오히려 강제적으로 개인적인 것에서 분리되었을며, 개인적인 것이란 희생되어야만 하는 나쁜 것이기라도 한 듯 국가, 학문, 도움이 필요한 자들에게 희생물로 제공되었다. 우리는 지금도 이웃 사람을 위해 일하고 싶어한다. 이 일에서 우리 자신이 최고의 이득을 발견하는 한에서만 일하고 싶어할 뿐, 그 이상도 이하도 아니다.

96. 인륜과 윤리적인 것

도덕적, 윤리적, 윤리학적이라는 것은 오랫동안 확립되어온 규범이나 관습애 순종하는 것을 의미한다. 사람들은 오랜 유전에 의한 본성에 따라 윤리적인 일을 쉽게 그리고 즐겨 행하는 사람을 ‘선하다’라고 부른다. 사람들로 하여금 선한 것과 악한 것의 구별을 가능하게 한 근본적 대립은 관습과 규범에 구속외어 있는가 아니면 해방되어 있는가에 있다 관습은 선과 악 또 어떤 내재적 정언명법을 고려하지 않으며, 무엇보다도 산 공동체, 한 민족을 유지시키는 것이 목적이다.

97. 인륜 안에서의 쾌감

사람들은 어떤 인륜에서 쾌감을 느끼거나, 인륜을 통해서 자신의 존재를 성취해나간다. 그래서 인륜은 필수적이다. 사람들은 인륜 아래에서만 유일하게 편안함을 느낄 수 있다고 여기기 때문이다. 삶의 쾌감은 그런 인륜에서만 생겨나는 것처럼 보인다. 그러나 모든 인륜, 가장 힘든 인륜조차도 시간이 흐르면 점차 편안하고 부드러워지며, 가장 엄격한 생활양식 역시 습관화되어 쾌감이 될 수 있다.

98. 쾌감과 사회적 본능

쾌감은 인간관계를 토대로 하며, 그렇게 함으로써 쾌감의 영역을 확장시킨다. 사람들은 같은 방식으로 기쁨과 유쾌함을 느끼고 본다. 쾌감을 같은 양식으로 표현하는 것은 감정이란 동일한 어떤 것이라고 공감하는 상상력을 불러 일르킨다. 공동의 고통과 위험, 적에 대해 근본적인 동맹이 결성된다. 동맹의 의미는 모든 개인의 이익을 위해 위협적인 불쾌함을 공동으로 제거하고 방어한다는 것이다. 사회적 본능은 이처럼 쾌감에서 성장해 나온다.

99. 소위 악한 행위에서의 무죄함

국가 형성 이전의 상태에서는 굶주림을 참지 못하고더 약한 자, 원숭이든 인간이든 죽였었다. 마찬가지로 지금 우리가 방랑하게 될 경우 동물에 대해서도 그런 행동을 하게 될 것이다. 지금 우리를 분노하게 만드는 학한 행위들은, 그런 행위를 가하는 상대는 자유의지를 가지고 있어서 그의 의향에 따라 나쁜 행동을 하지 않을 수도 있다는 착각에서 나온다. 의향이라는 것에 대한 믿음은 증오, 복수심, 악의를 야기하고 상상력을 완전히 손상시킨다. 보존본능에서가 아니라 보복하기 위해서 해를 가하는 것도 죄가 없다. 그것은 잘못된 판단의 결과이기 때문이다. 개인은 국가 이전의 상태에서는 위협하기 위해 다른 사람을 가혹하고 잔인하게 다룰 수 있었다. 오늘날에도 국가가 여전히 그렇게 행할 권리가 있다. 사회, 국가 같은 더 큰 집단적 개채가 개인을 흡수하게 되면 도덕성을 위한 토대가 만들어진다. 도덕성에서는 강제가 선행한다. 도덕성이 인륜이 되고, 후에는 자유로운 복종이 되며, 마침내는 본능에 가까워진다. 그 도덕성은 오랫동안 익숙해지고, 자연적인 모든 것고 마찬가지고 쾌감과 결부되어 있다. 그 도덖성이 지금 덕이라고 불리는 것이다.

100. 수치심

수치심은 고대 인간 문화에서는 종교적, 공간적 개념이었다. 이 감정은 여러 가지 다른 관계로 옮겨갔다. 예를 들어 ‘성전(회교사원의 앞마당)’ ‘하렘’(부부의 거실)은 그들 자신의 특권과 이익을 보호하고 보존하기 위해 신들이 파수꾼으로 세워져 있다고 생각되었다. 그래서 지배당하는 자에게는 비밀과 수치심에 가득 찬 신비한 곳으로 여겨졌다. 이와 마찬가지로 내적 상태의 신적 세계인 ‘영혼’도 신적 기원과 신적 교제로서 가치 있는 것이라고 믿어온 이후 하나의 신비로 남아 있다. 따라서 영혼은 하나의 성소이며 수치심을 불러일으키는 것이다.

102. 판단하지 말라

앞서 간 시대들을 비방할 때 우리는 부당한 비방에 빠지지 않도록 조심해야 한다. 노예제도의 불공정함, 정복 전쟁에서의 잔인함은 우리의 척도로 측정할 수 없다. 당시는 정의의 본능이 아직 충분히 형성되어 있지 않았기 때문이다. 칼뱅이 세르베투스를 화형시킨 경우도 신념에서 나온 행위의 결과였고, 그래서 종교재판도 타당한 권리를 가지고 있었다. 단지 지배적인 견해가 우리에게 가혹하게 보이는 결과를 초래했을 뿐이다. 오늘날 우리 시대에도 정치적 종파주의자는 가혹하게 다루어진다. 그러나 국가의 필요성이 커진 지금 우리가 그 견해에 비난하는 것이 그때처럼 심하게 잔임함을 느끼지 않는다. 믿을 수 없을 정도로 잔인하고 비인간적인 역사적 사건들도 명령하는 자(영주들, 군대지휘관)과 실행하는 자(상관에게 복종하는 자)가 서로 다른 인물이라는 생각에 의해서 완화된다. 이기주의는 악한 것이 아니다. 우리는 이웃에 대해 식물과 돌을 대하는 것처럼 자유롭고 책임이 없다고 느끼기 때문이다. 다른 사람이 고통받는다는 것을 배워야만 한다. 그런데 우리는 결코 그것을 완전히 배울 수는 없다.