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[푸코] 지식의 의지에 관한 강의 11-12강 0628 발제 namu

11강.1971년 3월 10일

부정不淨이라는 법적-종교적 범주 확립

정화는 상고기 의례. 두 가지 대립과 연결: 범죄행위/무결, 무지/지식.

Ⅰ. 호메로스에서‘정한 것’의 범주

1/ 정화의례는 살해, 학살, 전투, 부상 이후에 하는 것이 관례. 먼지와 피 등은 씻어내야 하는 부정한 것.

2/ 이 의례적 몸짓이 오점을 지우기 위한 거라는 증거는 없다. 목욕재계 의례는 방금 일어난 일을 행하는 것과 똑같이 앞으로 일어날 일을 행한다. 일반적으로 목욕재계는 평범하거나 일상적인 활동에서 의례적 활동으로 넘어갈 때 한다. 어떤 과오를 씻고 죄를 지우는 게 중요한 게 아님. 『일리아스 』의 파트로클로스 장례 묘사 대목 참조.(237쪽) 호메로스에서 목욕재계는 본래의 정함을 되돌려준다기보다는 시간의 상이한 순간들과 활동의 상이한 수준들을 구획지음. 애도에 머물러야 할 때는 목욕재계를 하지 않음. 해야 할 의무를 완수하지 않고는 목욕재계를 할 수 없음. 목욕재계는 접촉을 끊는다. 순간, 장소, 행위를 고립시킴. 목욕재계는 넘어선 문턱을, 행동이 등록된 새로운 영역을 표식한다. 목욕재계 의례는 오점의 장소, 오점의 핵을 식별해 고립시키기는커녕, 오히려 복잡하고 이질적인 사회-종교적 공간과 시간의 불연속성을 표식한다.

3/다음 유의할 점. 범죄자는 그 자체로 다른 이들로부터 고립시켜야 하는 상이한 지역들 가운데 하나가 아님. 호메로스에게 살해자는 그 자체로 특별 취급 대상이 아니다. 우리가 갖고 있는 관례적인 도식(1.범죄ㅡ2.오점ㅡ 3.제거의례ㅡ4. 무결회복)은 호메로스 시대엔 적용되지 않음.

오점은 다음과 같이 만들어진다. ⒜타격을 받은 지역은 거기에 침입한 것에 의해 얼룩진다.⒝침입하는 대상은 그것이 침입해서는 안 됐을 이 지역에 얼룩진 것으로 돌출한다. 따라서 오점은 이중적이며 도식은 전복된다. 오점이 원초적 사실 또는 적어도 범죄의 직접적 귀결이 되면, 분리가 오점의 필연적 귀결이 되고, 마지막으로 정화의례가 오점 제거를 위해 마련된다.이런 전도는 과오의 도덕을 구성하는데 중요하며 어떤 지식의 의지를 구성하는 데도 중요함.

Ⅱ. 이 전도는 어떻게 일어났는가?

기원전 7∼6세기 종교 생활에서 일어난 일련의 변화와 연결됨.

1/ 인민 계급의 의례주의 강화.

α.헤시오도스에서 의례의 중요성과 세심함.

β.오르페우스교의 의례 규정 강화.

이 강화는 무엇에 대응하는가?

ａ― 이 의례들은 생활방식의 법적-종교적 뼈대로 기능함에 있어서 권세가의 비밀과 명령에 필적.

ｂ― 각자는 스스로 재판관이 되어 자신이 한 일이 잘한 것인지 스스로 결정할 수 있음. 각자 스스로 종교적 자격 판단을 맡길 수 있다.

ｃ― 이 의례들은 수확의 성공이나 실패를 각자의 책임으로 돌릴 수 있게 해준다. 의례는 모두의 손에 닿는 곳에 있어야 한다.

ｄ― 희생제의와는 완전히 다르다. 봉헌 따위는 없고, 대신 희생제의보다는 몸짓, 목욕재계, 금기가 중시되며, 어떤 물품을 바쳐야 할 지를 기억할 것이 아니라 자의적인 의례를 기억해야 한다.

∵유력자들이 소유하고 감추며 바깥에서 부과하는 규칙, 혹은 설사 희생했다 할지라도 부의 과시를 작동시키는 규칙, 이런 규칙에 맞서 의례는 누구나 접근할 수 있고, 모두가 스스로 적용할 수 있으며, 자율적 통제가 가능하고, 마지막으로 자의적 형식의 주술적 관계를 통해 부의 소유 및 희생에서 분리된 규칙성의 체계를 세운다.

2/기원전 7∼6세기 종교적 변환의 다른 측면; 부유한 가문의 전유 게임에서 벗어나는 종교 형태 출현 ☞ 디오뉘소스 숭배

α.디오뉘소스 숭배의식에서 농지 의례와 농업적 준거의 중요성.

β.디오뉘소스의 침략을 전하는 전설적 요소들의 증언(에우리피데스의『박코스의 신도들』).

γ.숭배 집단, 종단 조직. 그 신도 모임은 자생적 또는 열성적 포교 효과로 생겨남.

디오뉘소스 신앙 중 강조해야 할 특성들.

⒜ 소속은 남녀노소 불문, 이방인이든 시민이든 개인적으로 이루어짐. ⒝ 징표는 개인적인 무아지경. ⒞희생제의는 모두의 평등한 참여를 함축(Isodaites의 신). ⒟비밀은 어느 가문, 성직자의 전유물이 아닌 모든 참가자의 것. ⒠신과의 연결은 개인적.

우리는 호메로스에서 나타나는 신과 인간의 게임에서 아주 멀어졌다. ―투쟁. ―현혹. ―대체.

3/ 호메로스 신들과 헤시오도스 신들 사이의 중요한 차이.

호메로스 신들은 세계를 나눠가졌고 자신들의 권능과 분노로 세계를 지배. 헤시오도스에게서는 신들은 계보상의 특권이나 특별한 신호로 묶인 채 등장하지 않으며 힘들과 영역들에 묶여 있다. 그 힘들과 영역들은 아직 kosmos/질서의 단일성 속에서 사유되지 않음.

4/ 기원전 7∼6세기 일어난 정치권력의 대규모 재조직화의 결과. 화폐를 확립하고 nomos/법을 수립한 바로 그 새로운 정치권력의 구성이 마찬가지로 새로운 유형의 종교적 실천을 가능케 함.

ａ-참주의 권력 장악이나 입법자들이 부과한 새로운 권력분배는 대중적 신의 이름으로 결코 이뤄지지 않았음. 권력 장악은 전통적 신들의 이름으로 행해짐. 그 신들에 대한 숭배는 귀족 계급의 손에 있음.

ｂ-이는 두 가지 중대한 변경을 수반.

α. 전통적 신들은 외부에서 재도입되어 당파들 사이의 중재자로서 개입.

β. 주요 신들이 도시의 신들로 등장. ※ (요약 245-246쪽 참조.)

Ⅲ. 개인적 오점

1/화폐 경제 탄생, 새로운 유형의 정치권력 형성, 종교 구조 확립, 이 모든 게 개인에 대한 어떤 법적 정의定義에 이름. 이 법적 정의는 정한 것과 부정한 것의 새로운 분배에 형식 부여.

법제는 ―상속/ ―장례/―살해와 관련.

1/상속과 매장에 관한 법.

ａ-넓은 의미의 가족genos에게서 집단 상속권을 부분적으로 박탈. 직접 상속인이나 양자에게 자산을 물려줄 수 있게 됨. 개인성은 소유권 형태로 모습을 드러내기 시작.

ｂ-장례식 엄격한 규제. 이는 사치를 금하는 조치(경제)라기 보다는 주술적-종교적인 모든 과정을 제한하는 게 관건.

애도행위의 제한은 만인에게 불멸의 자리를 내어주는 것이요, 법적으로나 의례적으로 이 만인의 불멸을 가능케 해주는 것. ☞장례법은 불멸의 일반화 가능성의 기틀 마련.

2/살해 관련 법제. ※(‘드라콘법’139쪽주 참조)

ａ-살해자를 살해하는 것을 정당한 것으로 인정. 이는 전통적 규칙에 의해서가 아니라 도시의 법 차체에 인정받는다는 사실. 이 관행으로 피의 대가, 신체 손상이 배제.

ｂ-이제 살해 효과(인간의 죽음)의 수준에서가 아닌 행위 자체 수준에서 살해에 대한 성질 부여가 이루어짐. ―고의적 살인./ ―비고의적 살인./ ―정당방위에 의한 살인.

ｃ-배제 실천의 활용. 살해 혐의로 고발당한 자는 의식, 축제, agora광장