[페미니즘] 0428 <섹슈얼리티의 매춘화> 5장, 6장 _발제                   Olivia

​5장 여성매매

여성매매는 가장 오래되고 전통적인 매춘 알선 형태이다. 성 산업이전부터 존재했다.

◈파키스탄에서 방글라데시로의 여성매매
1989년 기준 1인당 GNP 방글라데시 $180   /   인도  $340   /   파키스탄 $370   /   미국 $20,910   /   일본 $23,810
방글라데시 인구의 82%가 농촌지역에 산다. 국민의 90%가 최저빈곤선 이하에서 산다. 여성 85%가 문맹이다.
여성 피고용자중 68%가 가정부 수입은 달 평균 $339.40. 하녀의 대다수는 18세 미만의 소녀 대부분 성적 학대에 시달린다.
방글라데시 독립이후 파키스탄으로의 여성 매매가 급증하고 있다. 매달 200~400명의 방글라데시 여성과 어린이들이 파키스탄과 인도로 밀수되고 있다. 좋은 직장, 사기 결혼으로 여성을 구매한다. 일부다처제 국가에서 단기 결혼은 가장 흔한 수법이다.
[지아 아왐]은 경찰의 단속으로 적발되어 열악하고 지옥같은 수감생활을 했지만 단속에서 체포된 알선업자는 한명도 없다.
지나법, 후드드법은 여성을 인격체가 아닌 재산으로 보는 봉건적 국가정책으로 회귀한 것이다. 이 두법은 여성의 자리는 가족, 마을, 그리고 공동체의 내부라는 봉건적 질서를 신봉하는 이슬람 근본주의의 정신을 반영하고 있다. 가족과 같은 봉건적 질서의 지배 밖에 있는 여성들은 알선업자의 꼬임에 쉽게 넘어갈 뿐 아니라, 가부장적 봉건주의 밖에 있다는 이유만으로도 법의 처벌을 받는다. 매매춘에서 벗어나 가족에게 돌아간다 하더라도 이 여성들은 매춘에 종사하엿다는 이유만으로 사형을 당할 수 있다.
그 결과 많은 여성들이 무국적자나 노숙자가 된다.

◈인도로 팔려가는 네팔 여성들
1989년 기준 1인당 GNP 네팔 $180, 전체인구의 84%가 농촌에 산다. 전체여성의 문맹율 75%, 유엔의 인간개발지수에서 1992년 160개국중 140위(인도121위). 힌두교, 카스트제도 있음. 독재군주->1993년 민주주의체계로 복원뒴
민주주의와 산업화를 이루기 위해 기계화와 수입을 통해 경제 발전을 모색하지만 여성 매매는 방대한 규모의 심각한 문제이다. 네팔의 관광산업은 가장 중요한 단일 외화 수단이다. 독재때부터 여성의 지위는 계속 축소 추세이다. 여성의 고용율은 낮고 하락하는 추세이다, 인도 남성들이 매춘을 하기 위해 네팔로 온다. 트래킹을 위해온 유럽인, 미국남성인들에게 성적 서비스가 제공된다. 네팔은 아직 대규모 섹스 관광이 이루어지고 있지는 않지만, 그 기본적인 틀은 모두 갖췄다.
전국 HIV 보유자중 40%가 봄베이에 있고, 이들중 네팔매춘부의 양성 보유율이 가장 높다.
인종도 여성의 매매 가격을 정하는 하나의 기준이다. 인도여성들보다 피부가 흰 네팔 여성들이 더 높은 가격에 거래된다. 많은 여성들이 매매춘을 목적으로 납치된다.
[시누]경찰에 신고했다는 이유로 경찰과 갱들에게 협박과 성희록을 당했다. 그녀를 구출해 준 사람과 결혼함으로써 전형적인 여성 매매 사례를 완결지었다.

◈경제적 불균형: 제1세계와 제3세계, 남편과 아내
여성과 어린이를 쉽게 알선업자 유혹에 빠지게 만드는 사회적, 경제적 권력관계 2가지
     1.부자나라, 부유한 지역과 가난한 나라, 지역간의 경제적 불균형
     2.부유한 지주나 귀족들이 자신의 농토에서 일하는 농부의 노동력을 소유하는 것 처럼 여성을 남편의 재산물로 간주하는 농촌 봉건주의

         사회의 결혼과 가족제도, 봉건적 결혼제도의 외부에는 여성을 위한 사회적 공간이 없기 때문에 결혼 하지 않은 여성은 알선업자의

         가장 쉬운 공격 대상이 된다.

-전지구적인 경제 불균형
1991년에 도입된 유엔의 인간개발지수는
세계의 자원과 인간의 필요관계에 따라 각국의 발전 정도를 측정한다.
중요 평가요소
     1)건강하고 오랜 수명유지여부
     2)교육정도
     3)적절한 생활 수준 유지에 필요한 자원에 대한 접근기회.

GNP는 산업화된 국가들과 개발도상국 사이의 불평등한 자원 분배의 전반적인 영향을 비교하는데 지나치게 일반화시키고 평가절하 시키는 측정치. 다차원적인 인간 개발지수는 각국의 인간 개발 성취도를 측정하고 상중하로 평가한다
남성 여성에 대한 자원의 분배가 상이할 것이라는 인식에 기반하여 각각 지수는 성별로 분리되어 측정된다.

개발도상 국가들 내에서의 여성매매와 성 산업화를 구별했다.
산업화된 매춘은 산업경제부분에 속해 있고, 여성매매가 이뤄지고 있는 부분은 가부장적-가족 중심 사회로 지점이 다르기때문이다.
인간개발지수에서 최하위에 속한 나라들이 전통적인 여성의 매매 건수에서 최고치를 기록한다. 저개발 국가에서 매매는 단지 생존을 위해 국경을 넘는, 쉽게 유혹에 빠질수 있는 여성들을 대상으로 한다. 전통적 가족제도와 종교적 관행이 여자아이의 가치를 폄하하고 소녀들을 성적인 대상으로 삼음으로써 부모가 자신의 딸을 파는것을 아무렇지 않게 만든다.

-봉건적 가족 제도와 농촌의 매매춘
모든 나라에서 가장 가난한 사람은 여성이다. 여성매매는 인간 개발지수가 낮은 나라와 가난한 나라, 지역의 여성과 소녀 들에게 가장 심각한 영향을 미친다. 여성매매는 가족과 결혼에서의 봉건적 권력관계를 이용한다. 여성과 어린이들이 남편과 봉건귀족의 소유물이었다가 매춘업소의 상품으로 전환되는 곳에서 주로 비열한 상업적 관계가 성행 한다. 여성들은 가족에서 매춘업소로, 농촌 마을에서 도시중심부로, 저개발 국가에서 보다 개발된 국가로 이동된다. 여성과 아이들에 대한 가족 소유제는 봉건주의 결혼제도이다, 이것은 개발도상국가 봉건제의 필수 조건이다. 도시지역에서는 산업화로 다양한 경제 영역들이 생겨나고 있지만 농촌과 결혼제도는 여전히 봉건주의가 유지되고 있다.
     1.사기결혼과 직업 소개소들에 의한 매매
     2.경제적으로 잘 사는 국가나 가난한 국가내의 부유층을 위한 가내 서비스를 위한 매매
     3.여성과 소녀들을 가치절하시키는 전통문화 또는 종교적 관행에서 비롯된 지역내 매매
이혼녀, 과부, 미혼여성은 특히 농촌 매매춘에 쉽게 노출된다. 봉건주의는 가족을 근간으로 하기 때문에 봉건적 가족권력 체계에 속하지 않는 여성들은 사회적으로 인정 받지 못할 뿐더러 가족의 보호도 받지 못하기 때문에 봉건적 결혼체계 안에서 ‘방랑자’와 같은 존재다.
네팔의 카스트 취하위 계급인 바디니는 한국의 기생같은 존재로 지주와 신을 위한 노래와 춤으로 생계를 꾸려 왔다. 오늘날 바디니 소녀들과 여성들의 주된 수입원은 매춘이다. 고대 가부장적 관습에 기초를 둔 원주민들의 매매춘은 경제 발전을 가속화 시켰다.
사원에 인신을 봉헌하는 전통도 매매춘이 상업화되는 데 일조한다. 매매춘의 사회적 정당성은 봉건주의에서부터 이것을 유지시키는 이데올로기들, 특히 종교에까지 뻗어있다. 인도에서 데바다시는 사원의 매매춘 제도이다. 신에게 바쳐진 소녀들은 경매에 붙여지고 매춘부가 된다. 인도의 가장 억압받는 계급에서 수행되는 고대 관습, 데바다시 매춘은 소작농을 거느리는 지주와 귀족의 봉건적 권력에 의해 유지된다. 사제들은 종교를 이용하여 소작농 계급을 통제한다. 이런 통제는 소작농계급의 반란을 예방하기 위해 그들의 딸과 아내들에 대한 지배권을 구매자에게 넘겨주는 것도 포함한다.
타이에서도 종교적 이데올로기와 봉건주의적 가부장제는 여성의 삶의 가치를 단지 성적, 경제적 재산가치로 떨어뜨리고 있는데, 이러한 관습적 사고로 인해 매춘은 정당화 된다. 불교에서 여성의 성을 사악한 힘으로 간주한다. 성적 욕망의 실행은 여성때문인 것으로 여겨지고 성 관계는 종교적 달성과 양립할수 없는 것으로 간주된다. 매춘은 불완전한 업보의 결과로 인식된다. 여성이 가족을 부양하고, 마을 공동체의 경제적 향상에 기여하고, 종교에 후원하고, 노인을 공경하면 매춘은 정당화된다. 불교와 결합된 타이의 실용주의에서는 목적이 수단보다 더 중요한것으로 여겨진다. 매춘부들은 가족의 평안과 좋은 삶을 위해 자신을 희생시킬때 죄가 사해진다고 한다.
네팔에서 자신의 아이들을 매춘업소에 팔고 주기적으로 딸들이 매춘으로 번 돈을 수금해 온다. 이런 모습은 가난한 계층에서 공통적으로 나타나나며 부모들은 많은 금과 돈을 벌어온것을 자랑한다.
봄베이 매춘업소에서 네팔로 돌아가는 매춘부의 22%가 에이즈에 감염된 사실이 밝혀졌다.
딸들을 매춘업소에 팔고, 그 돈을오 부양받는것을 전형적으로 농촌과 원주민들의 무지와 ‘후진성’ 때문이라고 설명하는것은
계급적 편견을 떠나 이런 사고 방식은 가족, 마을, 구각를 떠받치고 있고, 종교적 믿음에 의해 고무외고 있는 봉건주의 결혼제도의 권력 관계에 대한 판단을 흐리게 하는것이다.
농촌에서 딸들과 여성을 팔아넘기도록 조장하고 이것을 정당화 하는 신념체계를 받아들이도록 만드는 것은 무지나 후진성 또는 여타의 농촌사람에게있는 부정적 특성들이 아니다. 오히려 가족 제도와 땅을 통제하는 봉건 부호를 지배하는 봉건주의 결혼 제도의 권력관계가 소녀를 가치 절하시키고, 딸을 팔아 넘기는 것을 가능하도록 만드는 것이다. 초야권도 여성을 남편의 재산으로 인식하는 봉건주의 결혼제도와 국가 봉건주의의 확장된 것이다. 아내와 딸을 남편의 재산으로 소유물로 생각 하는 봉건주의 결혼제도는 국가 봉건주의가 오래전에 사라진 후에도 여전히 모든 나라에 존재하고 있다.

◈봉건주의 결혼제도에서 경제 발전까지:여성 매매에서 성산업화까지
국가별 경제기반의 발전 상태에 따른 3가지 형태의 여성 매매 패턴
타이 필리핀 타이완 한국과 같은 중, 상위 인간 개발지수지위를 점하는 나라들로, 이들 국가의 매매춘은 산업화되었고, 베트남, 중국, 인도네시아, 버마 같은 가난한 나라들로부터 여성들을 ‘수입’한다.
이주과정에 있는 가난하고 취약한 상태의 여성들에 대한 매매는 점진적인 개발을 진행시키고 있는 국가들뿐 아니라 급속한 경제 발전을 이룬 나라에서도 이뤄지고 있다.
또다른 형태는, 산업화가 진행중인 중진 개발도상국의 여성과 소녀들이 산업화가 이뤄진 선진국으로 매매되는 것이다.
남성이  매춘에 지불하는 비용은 대부분 그들이 가정 경제, 즉 여성과 아이의 발전을 위한 돈에서 가져간 것이다. 중진 개발 국가에 광범위하게 퍼져있는 매매춘은 산업 노동력에서 여성을 경제적으로 주변화시키며, 이것은 계속적으로 선진국의 노동력에 기여하는 기능을 한다.

-버마, 중국, 베트남에서 타이로
타이 인간개발지수 69위/169중 GNP $1,220
타이의 경제는 급속도로 산업화되었다. 이 과정에서 매매춘은 여성을 위한 가부장적인 경제 영역으로서 안정화되었다. 최근 중국 베트남 라오스 버마 같은 저개발 국가에서 타이의 섹스시장으로 매매된다. ‘수입국’ 타이에서 여성들은 개인이 운영하는 매춘업소와 성 산업시장으로 팔려간다.
버마-여성의 44.2%정규교육 못받음, 타이에 오기전에 매춘한적이 없으며 모두 빈곤층 출신이다.
보통 믿었던 사람들의 꼬임으로 매춘에 유입된다. 버마는 전통적으로 여성의지위가 높고 나이트클럽이나 마사지없소가 없기에 일부 외국인 방문객은 버마에 매춘업소가 존재하지 않는다고 믿지만 이곳에 매춘업소과 매매춘은 점점 일반화되고 있다. 버마의 주요 생산품인 아편은 헤로인으로 정제되어 에이즈에 아무런 의료지원 없는 국가에서 마약 사용에 의해 확산되고 있다.
그러나 구매자들은 이 여성들이 고립된 지역에서 왔기 때문에 AIDS free 여성이라고 생각하며 선호한다.
매춘여성들이 HIV 보균자로 밝혀지면 대부분 추방당한다. 에이즈 확산 방지를 위해 버마 군사정권의 군대가  추방된 20명의 버마 매춘여성에게 청산가리 주사로 살해하는일도 있다. 종종 이런 여성들은 살해되며 시신은 바다에 버려진다.
중국-중국여성은 버마여성보다 5~10대 정도 값을 더 받는다. 1979년 이후, 자유시장경제가 진행됨에 따라 중국에서의 여성매매는 급격히 증가하고 있다. 여성매매의 증가를 시장의 변화 때문이라고 볼수만은 없다. 봉건적 결혼 관슴은 1950년 의 새로운 혼인법에 의해 불법화 되었으나 중국 전체의 80%에 이르는 지방에서 여전히 계속되고 있다.  불법임에도 아내를 사기위한 거대한 시장이 형성되어 있다. 중국 당국은 이들을 통제하기 위해 공식적으로 결혼 소개업을 인정하고 허가증을 주고 감독하고 있다. 하지만 결국 이것은 결혼 제도의 현대화와 결혼제도안에서 법적인 평들을 포기하는것이다. 이제 합법적으로 여성들은 아내로, 하녀로, 매춘여성으로 팔려나간다.

-여성을 수입하는 선진 국가들:걸프만 지역으로 향하는 가정부들
가난한 시골에서 산업화되고 있는 도시로 이주하는 여성들은 생계를 위한 수단으로 매춘을 구하지 않는다. 가정부일이나 취업을 원하지만 대부분 매춘으로 알선된다. 필리핀에서 이주한 여성들이 단기 비자가 만료되면서 키프러스에서 추방되었다. 이 상황에서 약 4천명의 여성들이 가정부와 접대부로 레바논으로 갔다. 새로운 노동증서를 기다렸지만 이들은 새로운 고용주에 의해 여권을 압수당하고 접대부가 되었다.

-수입국가들:이민자들이 가격을 하락시키다
일본은 아시아의 이민여성들을 가장 많이 수입하는 나라다. 필리핀여성은 엔터테이너로 일본으로 매매된다. 일본에서 상당수의 여성 매매는 세계의 주요 범죄 기업 중 하나인 야쿠자에 의해 이루어진다. 성 산업화가 이루어진 서구의 매춘여성들은 매춘으로 유입된 이민 여성들이 시장 가격을 하락시켜 자신들의 수입을 위협한다고 여긴다.
프랑스에서 출입통제 매춘업소가 불법임에도 불구하고 성매매가 이뤄 지는 호텔들은 묵인되고 명백하게 경찰의 보호를 받고 있다.
6~7명의 소녀들이 하룻방에 80~120명의 구매자를 받는다 휴일에는 구매자 할당 수가 150명으로 늘어난다.
최근 프랑스에서 이민자 매춘으로 매매된 여성이 급증하고 있다. 매매춘을 조종하는 포주조직이나 이들과 연결된 중개인을 통해 들어온다. 독일에서도 매춘여성의 70%가 외국인이다.
프랑스 정부는 이런 업소들의 거리를 폐쇄조치 했다. 여성들은 사라지겠지만 대부분은 다른 곳에서 다시 나타날것이다.

◈매매춘 영역:여성 매매에서 성 산업화까지
여성의 매매는 가족 안에서 아이들과 아내가 남편의 재산물로 간주되는 봉건적인 사적 소유제를 기반으로 한다. 봉건적 가족제도는 여성을 경제영역의 밖에 위치하도록하고, 전통적인 결혼으로 이러한 경제적 주변화를 강화시킨다.
인도의 여성노동자의 89%가 비공식적 영역에 속해 있다 대부분 행상인이나 음식 판매인이다. 방글라데시 도시지역 빈민가의 저소득층 여성들도 대부분 가정부로 일한다. 생계를 위해 노점상, 가내수공업 공간 등은 바로 여성이 노동의 표준기준에서 주변화된 공간이 된다.
이것이 여성을 경제적으로 주변화시키고 가난하게 만들며 보다 열악한 상황으로 몰아 넣는 매매춘의 기본토대이다.
도시 경제가 발전함에 따라 여성들은 계속 매매업자들의 희생자가 되는데, 도시로 이주한 다른 여성들은 매춘 이외에는 다른 경제적 생존수단을 쉽게 발견하지 못한다. 가난하기 때문에 자신에게 가능한 유일한 경제적 생존 수단 앞에서 취약할 수 밖에 없다. 성 상업화는 인간의 욕구가 있는 곳에 경제적인 토대를 두고 있다. 성 산업은 이주하는 과정에 있는 여성들에게 산업 영역이 물질적인 필요를 충족시킬 수단을 제공하지 않는다는 사실에 의존하고 있다.
성 산업화의 결과  많은 여성들이 매춘 여성이 되는데에는 전통적인 관습과 강제력이 필요없게 되었다. 매매춘의 대량 산업화는 경제적인 영역에서 그러한 거래의 정상화에 의존하고 있다. 매춘은 국가의 발전을 위하여 여성들이 지불하는 가장 비싼 대가임에 분명하다.

6장 포주행위:가장 오래된 직업
모든 나라에서 포주행위, ‘매춘부의 수입에 기생하는 행위’는 불법이다. 그러나 현재 서구의 매매춘 옹호 운동은 포주행위를 비범죄화하여 포주들이 매춘 여성을 노예로 만드는 사람이 아닌 연인이나 남편으로 취급될 수 있게 하자고 제안하고 있다.
아무리 그가 그 여자에게 남편, 연인, 오빠, 아버지로서 인식되고 있다 하더라고 , 그는 그녀를 매춘부로 생각한다.
세계 전역의 매춘 여성 80~95%가 포주의 통제를 받고 있다. 포주행위는 여성을 성 노예로 만드는 조건이다.
처음 매춘을 시도하는 몇몇 여성들은 그들이 떠날수 없다는 사실을 깨닫지 못한다. 떠나려고 시도할때가 되어서야 비로소 포주로부터 도망쳐야 한다는 것을 알게된다. ‘이별선물’
성노예제는 포주에의해 통제되는 매춘여성뿐 아니라 남편이나 아버지에게 성적인 학대를 당하는 여성도 포함한다.
여성 성노예제에 대한 정의는 강제매춘과 자발적 매춘, 아내와 창녀사이의 전통적인 구분을 무너뜨린다.
여성들은 오랜시간 성적으로 이용될때 그들은 노예상태에 빠진다. “여성 성 노예제’는 가상이나 과장되거나 수사학적인 표현이 아니다. 노예제는 피해자가 거기에서 빠져나오기위해서는 ‘탈출’이 필요한 객관적인 사회조건이다.
노예제는 매춘, 결혼, 가족안의 여성과 아이들에 대한 폭력의 한 측면이다.

◈포주-창녀 관계
여성 스스로 쓰레기 인지할만큼 폭언과 폭행으로 심리적 물리적 학대를 하고 공포로 통제한다. 폭력은 여자를 붙들어 두는 하나의 방법이다. 달콤한 말로 의존하게 만든다. 달콤한 말은 모든 문화권에서 똑같은 양상으로 나타난다.

◈포주의 규칙들
모든 포주들에게 포주 행위에 대한 명백한 규칙이 있다. 스스로를 게임을 운영하는 선수라고 생각한다.
창녀론 - 자신의 감정에 강철뚜껑을 쒸우고, 자신만을 믿고, 매춘부들이 생각지도 못할 계획과 간교들로 가득차 있는 이러한 지식
포주는 제작자이자 감독이며 그 자신의의지에 따라 모든 것을 운영한다.
전통사회안의 순진한 어린 여성들에게 짜릿한 세상을 알려준다며 꼬여낸다. 불행한 환경으로 자존감이 낮은 여성들. 처음으로 찬사를 듣고 새옷을 사주고 낭만적인 시나리오 진행. 그후 매춘을 계속 말해 익숙해 지게 한다. 한번 걸려들면 이제 ‘탈출’해야만 하는 포주-창녀관계가 된다.

◈길들이기
적대적인 힘을 과시하기 위해 강강을 한다. 길들이기는 피해자의 의지를 꺾고, 그녀의 감각을 파괴하고, 자아를 위축시키고, 이전의 생활로부터 그녀를 분리 시킨다. 여성의 저항 정도에 따라 가학의 정도를 달리한다. 길들이기는 피해자에게 의존과 부채감을 심어준다. 음식, 새로운옷, 머물곳등 모두 갚아야 하는 것들이다. 처음에 공짜로 주어지는 것처럼 보이지만 나중엔 모두 갚아야 하는것으로 계산된다. 포주들은 여자를 낚기 위해, 그녀를 정서적 심리적으로 의존적이 되도록 만들기 위해 다정하게 대하고 구애하는데, 여성은 이것을 서로의 관계가 발전하는 것으로 생각하기 쉽다.
알선 업자들은 낭망적 사랑이라는 전략을 사용한다. 버림받은 가출 여성들에게 친근하게 대하기 시작해서 후에는 낭만적인 관계를 맺으려고 한다. 그들의 목적은 여성들을 속여 의존적으로 만들고, 공포와 복종에 길들여 마친내 매춘부로 만드는 것이다.
국제적으로 매매된 피해자들은 언어의 장벽 포주에게 더 의지하게된다.
여성들을 거리로 내보내기 전이나 팔아넘기기전에 구타, 강간, 항문성교, 마약, 굶기기등 보다 거친 방식들이 사용되기도 한다. 길들이기는 여성들을 강제로 매춘에 계속 남아 있도록 하는데 효과적이다.
길들이기 초기 단계에서 중요한 것은 그녀의 신분을 바꾸는 것이다. 그녀는 새로운 위조된 신분증을 부여받는다. 이로써 경찰들이 그녀를 추적하지 못하게 된다. 새로운 신분은 경찰에게 신분을 숨기는 기능보다 훨씬더 중요한 기능을 한다. 여성을 그녀의 과거로 부터 분리시키고 포주에 속해 있는 그 순간으로 그녀의 존재를 완전히 집중시킨다.
포주는 여성의 몸보다는 마음을 더욱 원한다. 그가 그녀에게 요구하는것은 자율적 훈육을 위한 능력뿐 아니라 사랑, 충성, 그리고 복종이다, 그녀를 거리로 내보내는 것은 문짜 그대로 그녀의 정신을 바꿔야 한다는걸 의미한다.
포주들을 매춘여성의 보호자라는 생각을 확산시키는것 또한 그들의 사기극이다. 포주들은 폭력적인 손님들로부터 매춘여성을 보호하지 않는다. 매춘 여성이 혼자 가학적인 손님에게 당하고 있을때 포주들은 동네 술집거리를 어슬렁거린다. 때때로 포주들은 여성들에게 본때를 보이기 위해 일부러 포력적인 손님에게 여성을 보낸다. 여성들이 체포되었을 때도 포주들은 대응하지 않는다. 여성이 거리로 다시 일하러 나가기를 바랄때가 아니면 그냥 무시한다.
처음 여성을 꼬실때 약속한 여행, 화려함과 아름다움은 다른 포주들에게 그의 새 획득물을 과시하거나 손님을 끌기위해 필요한것이며, 여행에 관해서도 여성들 곧 스스로 경비를 조달해야 한다.
매춘은 흔히 사람들이 믿는 것처럼 여성들을 위한 경제적 대안이 아니다. 여성이 버는 돈은 보통 그녀 자신의 것이 아니다. 포주가 거의 모든 돈을 빼았는다. 
여성에게 아이가 있다면 아이를 돌봐준다는 약속하지만 양육도 전략의 일부이다. 나중에 아이는 그녀를 향한 무기로 사용된다. 아이를 인질로 잡아 그녀를 묶어둔다.
포주가 여성의 몸과 영혼을 통제할때 그녀는 다른 여성들을 그에게 데려오라는 제안을 받는다. 다시 사랑하고 길들이는 매춘행위를 시키는 순환이 시작된다.

◈경찰의 잔혹 행위
탈출하기 위한 마지막 수단은 경찰에게 가는 것이다. 하지만 여성들은 그들이 도움을 구하려는 사람들로부터 법적, 도덕적인 비난을 받고 있다는 사실을 알고 있기 때문에 경찰에게 거의 가지 않는다. 실제로 매춘 여성들에 대한 경찰의 잔혹 행위가 거리에서 일하는 여성들에 의해 정기적으로 보고된다.
사복경찰에게 심하게 구타당한 메리. 재판후 메리는 법정에서 정의에 호소한 것을 후회한다.

◈탈출
‘몸값’을 지불하면 자유가 된다는것은 달콤한 말에 불과하다. 포주가 벌이는 게임 중 하나일 뿐이다.
육체적, 정신적으로 피폐해진 여성들은 자살로 탈출을 시도한다.
[신시아]는 탈출을 시도하여 어느 모텔로 도망쳤지만 모텔 지배인은 포주에게 그녀가 있는 열쇠를 주었다.
여성이 포주의’ 보호 밖에 있는것’으로 알려지면 그녀는 다른 포주들의  합법적인 사냥감이 된다.
그녀들에게 일어나는 빈번한 폭력은 더이상 경찰에 신고할 생각조차 못하게 한다. 폭력을 불가피한 것으로 받아들이고 있는것 같다.

◈결론
1명의 매춘여성을 관리하는 “남자’이든 여러명을 관리하는 ‘포주’던간데 여성들과 어떤 형태로든 개인적인 관계를 유지한다.  새로운 여성이 추가되면 일부다처제 결혼에서처럼 다루어지고, 각각의 새로운 여성들은 법적인 아내로 간주 된다.
이렇게 함으로써 매춘여성이 그를 자신의 포주로 생각하기 어렵게 만든다.
대부분 매춘은 포주에 의해 통제되며, 여성들은 정서적으로 포주와 얽혀있는 관계에 있다. 여성들은 그들이 포주에게 통제당하고 있다는 것을 부인하는 경향이 있다. 포주가 있다는 것을 부인하는 것은 자신의 경험이 전형적인 포주-매춘부 관계와 일치하지 않는다는것을 표현하는 한 방식이다.
이것은 결혼 내 여성의 학대 경험과 다르지 않다. 학대 받는 여성도 남편이 자신을 학대하고 있다는 사실을 부인하는 경향이 있다.
여기서 매춘과 결혼의 비유는 중요하다. 매매춘 안에서 섹슈얼리티가 섹슈얼리티 자체의 매매춘으로 변화해 왔으며 개인적 관계들에서 성 착취가 점차 정상적인 조건이 되고 있기 때문이다.
매매춘 옹호론자들은, 포주 행위를 반대하는 법률들이 매춘 여성들의 남자친구 애인, 진정한 관계, 타인과의 진실한 관계를 부인한다는 이유로 그것을 반대한다. 이런 반대는 포주에 의한 여성 착취와 포주의 특징인 폭력과 학대, 포주가 상품인 여성의 성 착취에 빌붙어 산다는 사실을 무시한다. 그들의 관계가 기초해 있는 것이 성착취인지 친밀감과 사랑인지의 문제를 무시한다. 여성에 대한 성착취와 상품화를 촉진시키는 연인, 남편, 남자친구는 포주이며, 이와 함께 포주 행위와 알선 행위는 남성 권력과 성적 지배를 가장 잔인한 실천들 중 하나이다. 이러한 행위들은 여성의 몸을 요구하는 시장에 상품화 시키는 것 이상으로 나아간다. 이 행위들은 상인과 구매자가 경멸해온 상품에서 그러하듯이 여성성에 대한 남성 증오의 행동 안에서 여성 혐오를 구체화시킨다.
매춘옹호론자들은 몇몇 여성들은 매춘부가 되는 것을 스스로 선택하고 포주를 애인이나 남편으로 두는것을 선택한다고 주장한다.
그러나 이것은 마치 한 여성이 자신을 학대하는 남자와 결혼 생활의 지속을 선택했다는 것이 그 결혼을 정당화시킬 수 없는 것과 마찬가지로, 포주 행위를 정당화시킬 수 없다.
​