이번 시간에는 우리에게 익숙한 사유방식, '재인'의 모델에 따른 사유방식을 비판하면서, 전적으로 새로운 것에 대한 사유, 전제에 기대지 않는 철학적 사유가 어떤 것인지 살펴보았다. 보통, 사유는 진실을 향한 선한 의지 속에, 누구나 공감할 수 있는 공통감각에 근거하여, 사유 대상에 대해 '그것은~ 이다'의 형태로 명석 판명하게 그 정체를 확정하는 것이라고, 그래야 한다고 생각한다. 그리고 인간은 그런 사유능력을 본성으로 갖고 있으며, 잘 계발하여 잘 사용하면 진리에 도달할 수 있다고 여긴다.  

들뢰즈는 그런 건 행위로서의 '사유'가 아니라고, 더군다나 철학적 사유는 아니라고 본다. 진정으로 새롭게 시작하고, 그래서 실질적으로 반복하는 그런 철학적 사유는 무엇보다 '지하생활자'의 사유이다. 근거 아래의 심층에서 일어나는 일들을 탐사하는 지하생활자, 도스토예스키의 주인공이 그렇듯 지하생활자의 사유는 선한 의지가 아니라, 오히려 악한 의지로, 과격한 시작, 완고한 반복을 통해 까다롭고 엄격한 물음을 제기한다. 

철학적 사유가 극복해야 할 주류 사유모델을 '재인'(recognition)으로 본 게 재밌다. 물론 재인은 재현적 사유와 연관되지만 '재현'의 문제점은 딱 안 와닿은 데 반해(재현이 왜 문제야? 재현이 왜 불편하지?) '재인'의 문제점은 실감난다. 칸트에 따르면 "재인을 정의하는 것은 똑같은 것으로 가정된 어떤 대상에 대해 적용되는 모든 인식능력들의 조화로운 일치'이다.  그것의 함의는 발제자가 골라 놓은 말 속에서 잘 파악된다. "재인의 기호 속에서...확립된 것은 그 정체성이 파악되기까지 약간의 경험적 시간이 필요하다해도 애초부터 확립된 것이었다." 인식 대상이든 어떤 가치이든 '재인'의 사유는 사유되어야 할 것은 이미 사유될 필연성, 사유될 가능성 속에 이미 확립되어 있던 것이라고 본다. 칸트에게 재인은 지각된 것들을 지성의 범주형식들 속에, 상상력의 통합 형태들 속에, 이성의 추상체계들 속에, 조화의 형태 속에 등록시키는 것이다. 이런 재인의 사유에는 그래서 '새로움'이, '차이'가 정당하게 평가받지 못한다. 이미 확립된 사유 체계의 설명능력에 대한 찬미만 있을 뿐. 이런 재인적 사유를 나는 남성 특유의 설명본성, '맨스플렌'에서 본다. 맨스플렌은 총과 함께, 남성이 가진, 총보다 정확하고 효과적인 무기이다. 그들에게 낯선 것, 새로운 것이 주는 충격에 대항하여 그 새로운 대상을 낯선 사건을 이미 확립된 감성, 기억, 상상, 이성 체계 속에 통합시켜 버리는 것, 그래서 새로운 사건이 주는 충격을 흡수하여 소멸시켜 버리는 것이 그 기능이다.  

진정으로 '새로운 것'은 어떤 힘들을 통해 사유 안으로 도래하는 걸까? 그것은 사유가 지닌 원래의 능력에 의해 저절로 파악되는 게 아니다. 그것은 "강제와 강요를 통해" 재인 체계의 와해와 더불어 출현한다. 그것은 강요된 힘, 거친 힘, 한마디로 '폭력'에 의해 발생하며, 지각, 기억, 상상력, 지성 등 인식능력들 간의 조화가 아니라 불화를 통해, 재인의 법칙이 파괴되는 특이한 경험에 의해 출현한다. 

'재인'한다는 것은 인식능력들의 조화로운 통일으로 '같음'의 형식을 도출하는 것이다. '지각'된 것에 대해 상상이, 기억이, 판단이 동시에 작용하여 '그것은 무엇이다'는 정체성을 확립하는 것. 기억된 것에 대해 감각이, 상상력이, 판단력이 동시에 작용하여 그것은 무엇이었다고 판정하는 것. 이런 재인의 구조가 와해될 때 그래서 어떤 대상이 재인(인식)되지는 않고, 그저 '마주치기'만 할 때. 인식능력들은 불화한다. 그래서 감각된 것은 오직 감각만 될 뿐 다른 인식능력들의 협력에 의해 무엇이 감각된 것인지 앞 수 없게, 단지 뭔가가 강력하게 감각되었다는 경혐을 남긴다. 또한, 어떤 강렬한, 새로운 것은 때로는 오직 기억되기만 할 뿐, 정확히 기억의 형태로 마주치게 될 뿐 다른 인식능력들의 협력을 통해 무엇인 기억되었 것인지 모른 채, 그저 뭔가가 기억되어야 한다는 경험으로 다가온다. 

새로운 것과의 마주침은 그래서 감각되는 것이 아니라 뭔지 모르지만 감각되어야 할 것, 기억되어야 할 것, 사유되어야 할 것, 그 강제된 힘으로, '폭력'으로 다가온다. 새로운 것의 존재, 마주침의 대상은 우리에게 '사유하도록 강요하는 폭력'으로 다가온다. 그게 뭔지, 그것의 정체가 뭔지, 그것의 종류와 성질과 본질이 뭔지 '재인'되지 않으면서도 '사유하라'고 폭력을 행사하는 그런 사건, 그런 존재, 그런 대상을 유념해야 한다. 그게 철학적 사유의 대상이고, 혁명적 실천이 일으려야 할 사건이자, 그 주변에 있는 우리가 발꿈치를 치켜들고 쳐다 봐야 할 것이다 

매번 의아스러운 것은 왜 이 욕지기나는 책, 뭐 파 먹을 게 있다고, 뭔 맛 난다고, 매주 금요일 아침 먼 곳에서 오시는 건지...들.