우리의 공부가 삶이 되고 신체가 되어야 하겠지만, 그 가운데서도
[코뮨주의 세미나]는 공부에 대한 이러한 요청을 가장 직접적으로 받는다고 생각합니다.
원진샘의 '지속가능한 공동체'에 대한 꿈이나, 당-노동조합-시민운동의 조직에 대한 생각을
코뮨주의 공부와 연결해서 생각하는 것은 정말 훌륭하다고 생각합니다.
세미나에서는 공부만 하다가 원진샘의 생각을 잘 들을 수 없었는데... 말이죠!!

사실 저는 이런 꿈, 이런 고민을 하는 사람들이 코뮨주의를 공부해야 한다고 생각해요.
그런 의미에서 원진샘은 우리 세미나의 특이적 요소를 구성하고 있는 셈이지요. ^_^
후기를 보니 원진샘이 텍스트를 잘, 그것도 실천적으로 이해하고 있다는 생각이 듭니다.
반장으로서 뿌듯하고 행복한 기대를 감출 수 없습니다. ^.^

= 168쪽 '시간성과 결부된 구성원칙' 에 대하여 =

먼저, 시간성은 공동체의 구성원칙 중에 하나지요.
즉 공동체는 외부성 / 특이성 / 시간성을 원칙으로 구성됩니다.
각각의 구성원칙은 발제문을 참고하세요.
http://www.experimentor.net/bbs/board.php?bo_table=b0103&wr_id=476&page=2

다음, 시간성과 관련된 구성원칙을 설명하기 위해 언급된 블랑쇼, 링기스, 하이데거는
깊이 들어가서는 텍스트의 전체 맥락에서 벗어날 수 있으므로 가급적 간단히 설명합니다. ^^*

1. 시간을 분리된 시간성으로 이해하는 경우 :: 실존주의자나 블랑쇼, 링기스
실존주의자는 시간을 죽음에 의해 분리될 수밖에 없는 인간의 실존적 지평으로 보며, 그 분리를 통해 각각의 존재자들 사이에 존재하는 분리된 시간성을 본다. 한편 블랑쇼나 링기스는 내 옆에서 죽아가는 타자를 보면서 나의 시간으로 환원불가능한 타자성을 확인한다.
이때 시간은 개인의 경계를 넘지 못하며, 시간성은 공통의 시간-세계 시간에서 분리된 시간성을 의미한다. 시간은 죽음이란 심연을 통해 남들과 나, 나와 타인을 가르는 균열을 표시한다. 시간은 나와 타자를 가르는 시간의 벽이며, 나와 타자는 같은 시간에 동시적으로 있을 수 없다.

2. 시간을 죽음의 시간성으로 이해하는 경우 :: 하이데거
하이데거는 죽음으로 미리 달려가보는 결단을 통해 자신을 자신에게 다가오게 만들고, 타인들의 존재가능성을 이해하게 해줌으로써 전체적인 현존재를 앞서 취할 수 있는 가능성이 시간성의 본질이라고 본다. 여기서 ‘전체적 현존재’를 선취한다는 것은 ‘운명이나 역운, 민족의 생기’와 결부된 것이며, 죽음을 통한 ‘개별화’란 ‘공동의 운명’을 위해 ‘전투적 추종을 자유롭게 해주는 선택’을 의미한다. 이러한 하이데거의 철학은 젊은 청년들로 하여금 죽음을 무릅쓰고 전선으로 나아가게 했던 ‘조국의 철학, 민족의 철학’이었다.
여기서 시간은 개인의 경계를 넘고 있지만, 개인들을 하나로 연결하는 삶의 활동을 통해서가 아니라, 개인의 죽음을 전체의 생존으로 귀속시키는 죽음에 대한 허구적인 찬사를 통해서이다. 하이데거식 시간개념은 죽음의 시간을 통해 삶의 시간을 부정적인 방식으로 정의한다.

3. 시간을 집합적 신체의 시간성으로 이해하는 경우 :: 스피노자
우리에게 필요한 시간개념은 시간에 대한 직접적인 관념(분리된 시간성, 죽음의 시간성)을 출발점으로 삼는 게 아니라, 운동·활동을 통해서 시간개념에 이르고 활동과 구성의 방법을 찾는 방식으로 진행되어야 한다. 스피노자는 모든 양태는 빠름과 느림, 움직임과 정지의 속성을 지닌다고 한다. 즉 공통된 움직임의 속도를 가질 수 있고, 이때 복수의 요소들은 하나의 단일한 신체를 이루는데 하나의 리듬으로 움직인다. 시간이란 이러한 리듬의 공조를 통해 발생하는 것이다. 시간이란 집합적 신체의 구성과 더불어 탄생하는 것이고, 집합적 신체마다 다른 리듬-다른 시간이 있다.

4. 시간을 집합적 신체의 리즘적 공조로 이해하는 경우 :: 코뮨적 시간성
먼저, 코뮨적 시간성은 스피노자의 집합적 신체의 시간성을 의미한다. 즉 시간은 집합적 신체(공동체)가 공동의 일을 함께 하기 위한 '리듬적 공조'를 이루면서 만들어지는 것이다.
따라서 코뮨적 공동체의 구성에는 시간적 리듬의 공-조가 필수적이다. 하나의 코뮨에 속해 있는 사람이라도, 특이적 시간성을 구성하며 함께 활동하는 한에서만 코뮨의 구성에 참여한다. 코뮨이 외연적 경계 안에 존재한다고 해도, 코뮨이 실제로 존재하는 것은 구성적으로 활동할 때에 한해서다. 그래서 협조는 공동활동 안에서 서로의 움직임에 리듬을 맞추려는 노력(conatus!)이며, 서로 도와주는 활동 이전에 서로 리듬을 맞추어 함께 움직이는 능동적 시간적 공-조현상이다.
가령, 농사를 짓는 농부의 시간은 땅이나 계절과 집합적 신체를 구성하면서 발생한다. 즉 농부에게 시간성은 1월, 2월, 3월 .... 같은 시간에 대한 직접적 관념은 의미가 없으며, 봄-파종하는 시기, 가을-추수하는 시기로 발생한다. 또한 연구공동체의 시간은 세미나시간, 강의시간과 같은 형태로 존재하는데, 이것이 연구공동체의 특이적 시간성이다. 세미나시간, 강의시간 같은 특이적 시간성을 중심으로 공동체 성원들은 집합적 신체가 된다.

두 분 다 대단하십니다!! 저는 열심히 다음 읽을 분량을 준비해야 겠어요 ㅎㅎ