일상을 탈출하고 고정된 사고를 뭉개고 더 넓은 사유의 바다를 향해 탈주하는 마음으로 매주 수요일 우리실험자를 찾았다. 그러나 험난한 고원을 오르기에는 턱없이 부족한 실력,

어느덧 강의의 후반부,

아직도 들뢰즈와 가타리의 고원에 도착은 커녕 문앞에도 이르지 못한 듯 탈이해의 혼란 속에 있는 듯하다.

그래서 후기는 강의록 중심으로 요약했으며, 약간의 내 생각을 첨했을 뿐이다.     

1. 안면성의 추상기계

동물과는 달리 인간은 고유한 기호를 부여할 수 있는 안면성을 가지고 있다. 들뢰즈와 가타리는 안면성은 흰벽과 검은 구멍의 기호학적 작용이며, 그 이상의 초과분의 잉여성을 갖는다고 한다. 그래서 우리는 가족이나 친구, 연인과 마주 앉으면 그 대상의 표정을 해석해야만 공감소통을 할 수 있다. 아마도 그 표정이라는 것이 동물과 구별되는 문화적 기호를 내포하고 있기에 다채로운 감정을 방사할 수 있는 것이다. 그것은 기관 없는 신체로서 작용하며, 명령-어이기도 하고 의미화와 주체화라는 두 축과도 연결된다.

단지 머리의 앞면에 위치한 것에서 『얼굴』이라는 클로즈업된 흰벽과 검은 구멍의 기호학은 풍경과 상관자가 된다. 눈, 코, 입, 귀의 풍경적 배치의 힘은 미적이며 이 미적인 힘은 권력장치나 다름없이 작동 된다. 우리의 얼굴들은 다양한 감응을 표현해 내는 이모티콘을 생산해 낼 만큼 다양체로서 추상화에 이른다.

2. 얼굴의 해체

안면성은 명령-어의 기표체제와 긴밀히 연관되어 있다고 한다. 안면성의 초코드화의 힘을 이해하기 위한 예로써 인종주의의 위계이다. 백인 남자의 얼굴이 기준이 된 이후 얼마나 많은 대상들을 배제하고 동시에 위계질서로 포섭 했는가 이다. 즉, 근대 자본주의와 국가주의적인 포획장치에 들어있는 안면성, 이것이 바로 우리가 넘어서야 하는 기호-권력적 배치이며, 새로운 배치를 위해 나아가야함을 들뢰즈와 가타리는 주장하는 것이다.

들뢰즈와 가타리는 본원적 질문을 던진다. 검은 구멍에서 어떻게 빠져 나갈 것인가? 흰벽을 어떻게 돌파할 것인가? 얼굴을 어떻게 해체 할 것인가? 이것은 탈영토화 운동이며, 그것의 해법은 속도에 있다고 말한다. 이항적 배치를 통해 영토성의 기계가 작동하기 전에 탈영토화하고, 탈영토화와 동시에 영토성을 구축하고 운동과 정지의 리듬을 이용해서 안면화와 탈안면화를 동시에 가로지르며 모든 의미, 모든 해석의 선을 관통하고 자유로운 풍경성의 특성과 접속하는 것이다.

* 우월과 열등을 단정하는 기표의 제국을 건설하는 안면화의 기계 작동의 멈춤은 내가 천의 고원에 들어가고자 하는 목적과도 일치하며, 나름 독립적이며 창조적인 삶으로 지속적인 재영토화를 시도하며 살아온 시간에 대한 유쾌한 위로이기도 하다.

3. 선분성과 대중

들뢰즈와 가타리는 인간의 본성이 선분성이 아니라 배치위에서 이루어지는 인간의 활동과 사고 일반이 선분적이라고 말하고 있다. 선분성은 이항적이며 순환적이다. 선분의 좌와 우는 다른 방향에서 보면 뒤집어져 있고, 역사와 지역적 배치에 따라 의미와 가치가 역전되기도 하기에 다른 포착, 다른 하나로의 진입, 다른 관점에 따른 변환 등 배치의 본성을 지니고 있다. 선분성은 분자적이며 몰적이다.

대중(masses)은 사회의 질료로써 그 자체로 분자적이며, 유동적 액체성을 지니고 있다. 선분선의 두 가지 효과들 즉, 미시적인 것과 거시적인 것 , 분자적인 것과 몰적인 것이 절대적으로 분리 되지 않고 혼성되어 배치한다. 대중은 원래 민주적이거나 파시즘적인 게 아니라, 그 배치 위에서 긍정적이냐 부정적이냐에 따라 그 성격이 결정되어 지고 정치적 방향성을 결정짓는다.

파시즘은 체제의 성격이 아니다. 파시즘은 배치의 성격에서 기인하며, 그것은 분자적인 대중운동을 특정한 국면과 방향, 구멍을 향해 유도하는 배치의 유형이고 그것이 하나의 흐름으로 방향지어지면 경직성을 지니게 되어 기관 없는 신체의 암적인 상태로 치명적인 경직성을 지닌 파시즘이 되는 것이다.

* 우리는 존재한다 그리고 욕망한다. 그러나 욕망에 작용하는 힘을 특정한 방향과 속도로만 고정 시킬 때 어느 공간, 어느 관계에서든 암적인 파괴성을 배제할 수 없는 것이다.

* 나 자신이 파시시트는 아닌가? 나 자신은 강도‘0’의 자리에 있는가?

믿음과 욕망을 분자적으로 작동시키고 있는가?

* 한나 아렌트는 인간의 조건 중 하나로 창조적 작업을 정의하고 있다. 획일화된 코드에 동조되지 않고 다른 방식으로 재코드화 하고 살 붙이기, 뭉개고 다시 세우기, 식별 불가능한 음조를 생산하는 것, 그것들은 창조적인 작업이기도 하며 또한 존재론적 평면에 자유롭게 배치되는 것은 예술 그 자체의 인간의 조건인 것이다. 

* <슬픈 열대>의 본문에서 레비스트로스는 “인간 문화의 무지개가 우리의 열광으로 파인 허공 속으로 빠져들기를 멈추었을 때, 즉 우리가 여기 있고 또 세계가 존재하는 한 접근할 수 없는 곳으로 우리를 연결시켜 주는, 그 가느다란 아치는 우리 앞에 그래도 머무를 것이다. 그 아치는 우리의 노예상태의 길과는 반대되는 길을 가르쳐주고 있을 것이며, 우리가 그 길을 따라갈 수 없을지라도 단지 그 길을 숙고하는 것만으로도 우리는 우리가 부여받을 수 있는 유일한 은총에 도달하게 될 것”이라고 썼다.

이상 줄입니다. 후기를 쓰려니 강의록과 책을 읽게 되네요.  강의가 끝나고 나는 얼마나 새로운 생성을 위해 분자적일지 기대 됩니다. 물론 유일한 은총에 도달하는  숙고의 과정성으로만요.. ㅎㅎ